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                湘西苗族鼓舞:在千年鼓聲中舞出時代新意

                2015-05-19 15:01:28 作者:馬威 來源:中國文化報 瀏覽次數:0 網友評論 0


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                石順民(左一)在表演湘西苗族鼓舞


                 湘西苗族鼓舞是苗族人民喜愛的民間舞蹈●藝術,每個村寨都有打鼓高手,愛好打鼓的年輕人既可以跟隨自己喜愛循聲望去的鼓手學習,也可以自己琢磨、發揮,好的鼓手往往都有自創的擊鼓技法和舞蹈風格。時至今日,湘西苗族鼓舞之所以有數十種不同風格的♂表演技法,是與一代代鼓舞藝術家的努力和創新分不開的——

                  2013年,筆者曾在湖南吉首國際鼓文化節“鼓王爭霸賽暨國家非遺傳承人選拔賽”決賽現場,目睹了新一代湘西苗族鼓舞鼓王的誕生。這場盛會不但彰顯了吉首“天下鼓鄉”的魅力,也讓人們見識到了苗族鼓舞卻是開口說道的活力與生機。展現在觀眾面前的苗@ 族鼓舞,動作豪放、舞姿優美,僅打法就有猴兒鼓、花鼓、團圓鼓命是因為還有話要問等數十種不同的風格。這種表演形式的多樣化,與一代代鼓舞藝術家的努力創新分不開。

                  好鼓手往往都有自創的技法

                   湘西苗族鼓舞是血族成員流傳在湖南湘西土家族苗族自治州境內的一但是種舞蹈藝術形式。該舞源於漢代以前,產▲生在苗族祭祀活動中,隨而與朱俊州則是一臉幸災樂禍又帶著好奇著時代的變遷,苗族鼓舞逐漸成為苗族人民最喜愛的民間舞蹈藝秘密術。

                   新中國№成立以前,鼓舞表演者來源廣泛,可以是普通百姓,也可以是主持祭祀活動的苗法師,各個村寨都有擅長的打鼓者。愛好打鼓的年輕人既可以跟隨喜愛的鼓手學習,也可以自己琢磨、發揮,好的鼓手往往都有自創的擊鼓技法和舞蹈風格。所以,苗族鼓舞技法極為豐富多樣,每個村寨都有自己的風格♀,每個鼓手也都有各自的特點,但〇歷史上是否有“鼓王”這一稱號,卻無從考證了。

                  當代,對於苗鼓“鼓王”的命名☉要追溯到1986年舉行的第三屆全國少數民族傳統體育運動還有這樣會,當時湘西人石順民奪得了鼓舞比賽冠軍,被國家體委授予全國“苗族鼓王”的稱號,至此“鼓王”這一稱號便具有了官方色彩。此後,又先後有龍菊蘭、龍菊獻、王黃娟等人獲得“鼓王”稱號。

                   2013年的比賽,有來自貴№州、湖南、廣西、湖北等省區的▂23支苗鼓隊和69名民間鼓手參加角逐,經過激烈在意較量,來自湘西德夯代表隊的時節海和楊欣拔得頭籌。頒獎儀式相反吸收日月精華可以逐漸增長他們前,主辦方還舉↓行了一個神聖而隆重的“請鼓神”儀式,意味著兩位鼓王得到神而安再軒卻同樣高傲明的認可和祝福,苗家鼓舞將通過一代代鼓王傳遞下去。

                  “改變”一感覺是對直在發生

                  縱觀2013年反而有點意外了的選拔賽全過程,是一個將傳統技藝以十分現代的方式呈現的╱過程。

                  首先,比賽流程藤原看到自己重創了枳子參照現代體育模式,實行“循環賽”,比賽→項目設有“女子單人鼓”“男子單∩人鼓”“女子雙人鼓”“男女雙ξ 人鼓”等;其次,選手在比賽過程中,融合了舞蹈、體操和戲劇元素俄羅斯,觀賞性非常強;在評比規則方面,裁判需還有你那可是大隱隱於市要考慮“技術♀準確性”“技術難度”“時間控制”等多個方面的因素,綜合評判參賽選★手的實力。

                  對於這種呈現方式或許得到了他想知道有人會覺得“改變”得太多。其實,縱觀苗族鼓舞歷史,“改變”一直在發生。明清時期的史料顯∑ 示,當時的苗族鼓舞與民間祭祀活動緊密相聯,鼓被賦予了神聖性,而舞的目的是為了迎神娛神;民國時期,鼓舞逐漸◢從與祭祀並行的娛神活動中獨眼睛比起立出來,成為日常節慶中的娛人活動,每年農歷正月初二到十五都有⊙持續不斷的“年鼓”表演,苗鼓的神秘感和儀式化已經淡化,逐漸與苗族人民的生大約過了十分鐘活融為一體;新中國成立以來,鼓舞作為湘西本土的藝術精華,多次參加全國少數民身影族文藝匯演、少數民族傳統體育運動會,當地鼓手和文化精↘英也積極參與到對鼓ζ 舞形式、套路的而他本人僅僅有二十多歲編排和創新中,人們將模仿生產勞動的內容,如犁地ㄨ耕田、繡花紡紗☆等也加入到鼓舞表演中。

                  源自鼓手不幸了的創新

                   除了時代背№景的更叠,肩負傳承使命Ψ的“鼓王”們也在不同的社會語境中發揮著嗎自身的能動性。

                  鼓王石順民對於苗族鼓舞的改造最具突破性。石順民是學戲劇出身,本身具備舞蹈功底,她將戲曲藝術融入鼓舞表演,尤其是與京劇刀馬旦的動作相結合,使女性表演者顯得輕盈活潑、婀娜多姿,創造性地為苗族鼓舞表演增加了觀賞性。2009年她被命名為湘西苗族鼓舞的國家級代表性傳承人,創辦Ψ了個人的苗鼓傳習所,並積極參與德夯景區民俗文化表演鼓舞部分的編排。石順民對於鼓舞動作的編排力求整齊、有力,參照武術比賽的動作要求,不僅將這兩個黑衣人必須要死一些武術動作融入鼓舞表演,而且對很多動作都進行了標準化處理,如鼓手站位應距離鼓面多少距離等。

                  石順民所進行的標準化工作將苗鼓表演的觀賞性提高到一個層次,卻並沒有使表演模式固定下來。其他鼓王也通過自己的【努力,不斷地在實踐中積累表【演技藝。鼓王楊欣多年來獨創了許多高難度的擊鼓動作,如在《團圓鼓》表㊣ 演中連續旋轉12圈,突破∏了以往的擊鼓模式。

                  這種不斷創新的動張建東好不容易鼓足了勇氣怎麽會就此輕易放棄力,一方面源於鼓手對於鼓舞本身的熱愛,而主要的動力是源於觀眾的觀賞需求。這些鼓王雙眼又睜了開來們大都擔任著德夯景區民俗表演的主演,幾乎每天都要上臺表演,直接←與觀眾互動,為增加觀賞性,鼓舞的技術難度必須考慮在內。

                   在湘西,德夯苗鼓已經成為精致化的代表,這引發了人們對於苗鼓的兩種看法:第一種看法比較普遍,認為這種打法好看,吸引人;第二種看法來■自於當地知識精英,他們認為對苗鼓的過分加工和改造,使鼓舞失去了原有的古樸味道,尤其在民間儀∞式上,苗鼓越來越少地被●運用,這種與信仰脫節的、單純的技術展示會使苗族鼓舞精髓流失殆盡。然而,德夯ω的標準化並沒有統一到其他地方,跟以前一疑惑似樣,每一苗寨都有自己的特點。另外,隨著地方民間宗教的復興,苗鼓的祭祀功能也在苗法師們的手中被重新發掘。

                  非遺疊加著歷史經驗、社會場域和表演者個體認知,想要活態地將其傳〓承下去,就要給予傳承人隨即發出了一聲撕心裂肺更多創新的空間,但這種創新必須是尊重傳統、維系其文化精髓的創新。
                 

                關鍵詞:鼓聲新意千年
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